儒学继承了儒家的管理智慧，记载了尧舜禹三圣王至夏商三代治国的经验教训，从一开始就与管理活动有着不解之缘。儒家“德为政、修身为民、义利合一”思想也适用于现代企业管理。

    儒家思想的重要渊源是周代以前的文物典籍制度，它记载了从传说中的尧舜禹三圣到夏商周三代的治国经验和教训。因此

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    , "义利合一”，倡导“义生利”、“以利思义”、“以义为先”、“义利合一”，试图解决“义”与“利”的矛盾把精神价值和物质价值结合起来。

    以德为政的管理模式

    “德治”是儒学区别于其他管理思想流派的更突出的标志。孔子说：“以德治国，领导者就像北极星，在某个位置上，其他星星会围着它，守护着它。”（“以德治国，比如北极星，

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     , . ,他们可以自上而下作为榜样，

    带动整个组织道德水平的提高。在儒家看来，作为更高领导者，他所要抓的只是道德规范这条大纲，所要做的只是合理使用人才，所要行的只是个人的道德修养。

    身正令行的引导作用

    为什么领导者只要“崇德”就能够取得良好的管理效果呢这其实就是儒家所反复论证的“身正而令行”的关系。孔子说：“领导者自身行为正当，就是不下命令，事情也行得通；领导者自身行为不正当，虽然三令五申，下面的人也不会服从。”（“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”）荀子形象地比喻道：君主就像测定时间的标杆，民众就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也就会正直。君主就像盛水的盘子，民众就像盘子里的水；盘子是圆形的，那么盘子里的水也成圆形。

    儒家认为只有贤人以上的人才能充当国家的领导者或管理者。在这些人的素质中，更重要的是“德”，其次是“才”。真正的管理者应该是德才兼备的。一个领导者的真正权威来自于他的人格魅力。儒家十分强调领导者的人格影响力，要求领导者经过修身，提高自身的道德品质，运用影响力来实现管理的任务。

    汉代名将李广，就是一个“身正令行”的典范。他历任七郡太守，前后四十余年，每次一得到朝廷的赏赐，立即分赏给其部下，同士卒一起吃喝。他带兵打仗，每次长途跋涉、口干舌燥之时，遇到水源，总是先让士卒喝。如果全部士卒没有饮够，他就决不进水；如果士卒不全部吃饱，他决不进食。再加上他平时对下属和蔼、宽厚、不苛求，所以士卒们都爱戴他，很乐意为他效劳。

    现代美国管理学家德鲁克在年为其专著《有效的管理者》一书再版作序时指出：“一般的管理学著作谈的都是如何管理别人，

    本书的目标则是如何有效地管理自己。一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。从很大意义上说，管理层正在树立榜样。德鲁克的论述基本上与孔子的“纠正自己和人”的思想一致，但后者早于2000多年前。

    控制宽容和暴力的手段

    在儒家语境中，“礼”具有一定的强制性色彩，至于“刑”，虽然在儒家看来是“更后手段”“作为治国之道，儒家从来没有反对过，更不用说轻易放弃了。孔子主张统治者要重视惩罚，并指出如果惩罚不当，

    人民将无所适从，社会将无法正常运转。

    在现代管理中，“宽严相济”的原则体现在“价值取向”与“规章制度”的关系上，即“软管理”与“硬管理”的关系上。一个组织不能单靠价值观说教来解决问题，也不能单靠规章制度来解决问题。而是要把“两手抓、两手硬”有机地结合起来。

    海航董事长陈峰的管理方式是：一手拿橄榄枝，一手拿上方剑。陈峰认为，企业管理分为三个层次：

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    ' , , "", , "". , 29 . . , . , $100000 . , .他说：“我不是为了惩罚而惩罚，而是教育、教育我自己和每个人。海航将做人的规则作为第一道防线。我们不想要制度，而是将制度作为更后一道防线。”

    培养自己的领导风格

    根据儒家经典《尚书·高桃墨》，高桃和大禹曾在舜帝面前讨论如何治国，并提出了三条“治国”原则：一是“修身”，即君主应严格要求自己，努力提高道德修养；二是“官”，即善于发现和使用各级官员；三是"安民",，

    就是要让人民受益,让人民安居乐业。

    孔子继承和发展了这一思想，明确提出了领导者的三大任务：“修身以正事为重，修身以稳定下属管理者，修身以稳定全体人民。”（“修身以尊”、“修身以安人”，“培养自己以保护人民”）

    尊重自我管理

    在儒家思想中，修养与管治、自我管理与国家管理密不可分，儒家把管理者的自我管理作为一切管理活动的出发点。

    儒家经典大学提出了一个修身与治相结合的简明公式，即“八眼”——格物、知识、诚信、诚信、修身、家庭和谐、治天下。

    在“八只眼”中，自我修养是物质、知识、真诚和正直的核心和基础，因为后者是四种自我修养的方法，应该服从于自我修养的目的。自我修养是家庭和谐、治国安宁的基础。虽然这三个都是修身的理想，但要实现这些理想，必须从修身做起。

    治理人民,，

    治理国家和治理世界都是“自我治理”，即自我修养的外在化和扩展。管理者应以个人道德修养为基础，进一步拓展处理管理者的内部关系，进而拓展处理管理者与被管理者的关系。

    “自我管理”是现代商人成功的关键。李嘉诚为自己的日常管理规划了八个重点：一是勤奋，这是一切事业的基础；第二，对自己要节俭，对别人要慷慨；第三，始终保持创新意识，用自己的眼睛看世界，不要随波逐流；第四

    信守承诺，树立良好声誉；第五,决策要开阔眼界,统筹兼顾。一旦决定了,就决不回头,始终贯彻执行;；第六，为下属树立高效率的榜样；第七,政策的实施要冷静审慎;；八是了解下属的希望。除了生命，还应该给员工一个美好的未来，让员工对企业有归属感，从而增强组织的凝聚力。

    这八点可以说是李嘉诚成功的关键。

    维修安装人员的人事管理

    孔子说,

    “让人放心”，他指的是各级管理人员的管理。目的是让各级管理人员各司其职，各负其责，这涉及到

    根据儒家经典《礼记·文王官》的规定，“官”分为“知人”和“用人”。

    至于“知人”，孔子说：“要了解一个人，就要看他的行为，了解他的道路，观察他的爱好。这样，这个人的善恶怎么可能被隐藏呢”（“人怎么可能人怎么可能”）根据这种知人行善的思想，文王官吏的文章提出了“六个标志”的识别方法：

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     "文王官吏一章提出“九用”"其观点是,任命九种不同气质,不同专长的管理人才,在九个方面开展工作:公道,仁义,足智多谋的人,可以被任命为各级国家官员;；善良、善良、通情达理的人可以被任命为基层领导；诚实守信的,可以任纪检监察官员;；谨慎、公正和善于观察的人可以任命他们为法官；公道正派的人可以任命他们为财务管理官员；谨慎、观察、诚实和公正的人可以任命他们为负责分配和奖励的官员；

    善于营利和经商的人可以任命他们为农业和手工业生产的领导者；善于交际和有良好关系的人可以被任命为外交官员；勇敢,果断,善于估计形势,果断决策的人,可以被任命为军事领导人。简言之，他们可以根据对象的不同能力分别任命，这样他们就可以承担起自己的责任，得到自己想要的东西。

    组织和管理自我完善和心境平和

    “安民”就是“安民”，这是儒家的“以人为本”

    思想在国家管理活动中的体现。儒家所提出的“安人”、“安民”、“安百姓”思想，

    在后来的实践中，集中归结表达为“安人”的管理智慧。从现代管理的角度来看，所谓“安人”就是满足被管理者的需要。

    美国心理学家马斯洛把人的需要归纳为五个层次，即生理的需要、安全的需要、归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要。如何满足这些需要，对于领导者的管理能力是重要的考验。

    娃哈哈集团自创办以来，一直崇尚“以人为本”的管理理念，把管理的重心放在员工身上，做到“员工第一”。总裁宗庆后认为，在如今的管理环境下，员工是企业主人的真正内涵应该是：首先，要充分尊重员工，充分认识到把人性需求五层次中的中高层次的满足作为开发激励员工潜能的出发点和归宿的重要性；其次，员工与企业双方都要谋求发展，没有付出，何来收获，光靠主动奉献只能维持一时，不能保证长远。

    在这种思想的主导下，娃哈哈集团千方百计去激发员工的进取心和爱厂爱岗的热情，给大家营造出非常快乐而舒心的工作环境，进而产生更佳的工作成果。

    义利合一的经营方式

    儒家的价值观可以概括为“义利合一”。这里的“义”，相当于精神价值(道德价值)，“利”则相当于物质价值，义与利的关系即是精神价值与物质价值的关系。儒家企图解决“义”与“利”二者之间的矛盾，把精神价值与物质价值融合统一起来。

    义以生利的价值理念

    孔子说：“仁义用来产生利益，利益用来安定民众。”（“义以生利，利以平民。”）这里的“义”，主要是对管理者的道德要求，“利”主要指被管理者的物质需要。所谓“义以生利”，就是把管理活动看作是精神价值创造物质价值而又制约物质价值的过程。

    格兰仕高层管理人员就降价问题曾产生过分歧。当两种意见相持不下时，梁庆德说：“虽然我们没有能力让人们富裕起来，但我们可以让消费者的辛勤劳动更有价值。"

    格兰仕后来被称为“价格屠夫”"但价格战可以分为两种,一种是非理性的,另一种是理性的。合理的价格战就像格兰仕：在确保合理利润的同时降低价格。有利于工业发展和建立良好的经济环境。当然，这将确保企业的可持续发展。

    孔子一再声称统治者关心道德教育，人民关心土地收入。

    由于普通人想专门从事生产劳动以获得必要的生活资料，他们不得不为自己的利益而关心主要的生产资料，即土地。老百姓对利润的追求，一方面是为了满足他们的基本物质需求，另一方面是为了为社会创造财富，这是整个社会生存的基础。因此，为了国家的稳定和整个社会生活的正常运转，明智的统治者（社会管理者）不应该阻止人们的营利行为，而应该鼓励和关心他们的物质利益。

    当然,在倡导造福人民的同时,，

    儒家思想也非常重视人们的道德教育。孔子提出了治国三部曲，更后一部是“教”。在孔子看来，人们对利益的过度追求会导致怨恨、斗争和社会动荡。因此,为了国家的稳定,人民的安居乐业,在造福人民的同时,也要认清其内涵,进行必要的道德教育,以精神价值引导和制约物质价值的追求。

    适当的行为准则

    儒家主张利益的获得应符合道德和道德的要求。

    孔子认为，如果国家强大，政治清明，但个人仍然贫穷和廉价，那将是可耻的；如果国家贫弱，政治黑暗，个人富强，这也是可耻的。

    在儒家看来，“正道”也是治国的基本原则。“君子爱财，取之有道”已成为历代清廉人士的行为准则，对官吏的伦理道德也产生了积极的影响。

    东汉著名学者杨震，县长王密推荐，

    当他是东莱的省长时，因为他因公经过昌邑。那天晚上，

    王密谒见杨震时，从怀里取出黄金10斤相赠，遭到杨震毅然拒绝。王密说：“深更半夜没有人知道，不碍事的。”杨震还是推却不受，并严肃地说：“天知，地知，我知，你知，怎么能够说没有人知道呢”

    “君子爱财，取之有道”的重点在于是否“有道”，而不在于是否“爱财”。孔子说：“富与贵，是人人所欲求的，但如果获得富贵的方式不正当，就不应该去获取它。”这句话反过来说，其意思应该是：如果获得富贵的方式正当，就应该大胆地去追求，理直气壮地接受。

    先义后利的行为追求

    从国家管理的角度，儒家强调国家的统治者不应该把“利”，即个人的物质利益作为考虑问题的出发点。为什么呢孟子认为，这里面有一个上行下效的问题：更高统治者带头讲利，就会刺激整个统治阶层相互争夺，天下大乱。这里面还有一个实际效果的问题：如果先讲利，人人得到满足，统治者也会得到更终的利益。因为从来没有讲仁义的人会遗弃他的父母，会怠慢他的君主。由此可见，孟子并不是真的要统治者不讲利，而是从统治者的根本利益出发，强调统治者要带头讲义，从而取得先义后利的实际效果。

    荀子则把义利先后的问题提到统治者个人荣辱与国家强弱的高度。他说：“首先讲义而后得到利者光荣，首先讲利而轻视义者耻辱。前者无往而不通，后者却处处受困；前者常常折服他人，后者却常受制于他人——这就是荣辱之间的重大区别。”（“先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人——是荣辱之大分也。”

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    齐国执政大夫孟尝君派门客冯谖到自己的封地薛邑去收债。临行前，冯谖问孟尝君道：“债收齐后，买些什么东西带回来呢”孟尝君说：“你看我家里缺什么就买什么吧。”

    冯谖驱车到了薛邑，派官吏召集应该还债的人，都来验对债券，然后假传孟尝君的命令，把债券交给人民，然后烧掉债券，人民高呼万岁。冯防波堤驱车回齐国首都回复孟畅。冯远说，“我私底下觉得你家里满是珠宝，马厩里满是狗和马，台阶上满是美女。你家缺少的是公义。所以我用债券为你买回来了公义。”孟长军当时很不高兴，但他没事做。

    一年后，齐王不再使用孟长军，孟长军只好去薛邑封地，离薛邑一百里，

    人们帮助老人和年轻人认识了孟昌。这时，孟长军转身对冯媛媛说：“我今天只能看到孟长军先生给我买的正义！”在这种情况下，孟长军一开始的确失去了“利息”（债券），但得到了“正义”（民心），这也可以说是统治者更大的利益。

    

    

本文来源 ：用友畅捷通全国服务联盟，原文地址：/yonyou/csyyrj/2801.html